Скандхи в буддизме — пять составляющих личности

Здравствуйте, уважаемые читатели! Сегодня мы рассмотрим, что такое скандхи в буддизме.

Содержание:
Составляющие личности
Группы скандх
Понимание личности в буддизме
Соответствие скандх в тибетском буддизме
Заключение

Слово «скандха» может переводиться на русский язык с санскрита как:

• «скопление», 
• «группа», 
• «куча», 
• «связка»,
• «свёрток»,
• «совокупность».

Составляющие личности

Пять скандх (панча скандхи), о которых мы расскажем, составляют совокупность граней, из которых складывается личность. Многие люди ассоциируют свою личность с неким «я», которое, в их представлении, реально существует и не изменяется.

Это глубочайшее заблуждение является главным препятствием, которое мешает им двигаться на пути к просветлению и заставляет перерождаться снова и снова в мире сансары. Привязанность к своему «я» приводит к различным негативным действиям, порождает ненужные чувства и, в конечном итоге, заставляет человека страдать.

Скандхи, в действительности, не являются чем-то неизменным. Каждая скандха состоит из огромного количества составляющих — дхарм, находящихся в беспрерывном изменении.

То, что человек принимает за постоянную «самость» (по определению К. Юнга), на самом деле является объединением в определённом порядке пяти скандх, отличающимся в каждое последующее мгновение.

Рассмотрим, что представляет из себя каждая из пяти групп.

Группы скандх

1. Группа форм – рупа, физическое восприятие явлений окружающего мира при помощи шести органов чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкусовых ощущений и посредством ума, который «засекает» ментальные объекты. Рупа – это то, что в западной философии принято называть материей.
2. Группа чувств, ощущаемых, как  приятные, приносящие удовольствие, неприятные, причиняющие боль, или нейтральные, сопровождаемые безразличием, — ведана. Чувства не подвергаются осмыслению, осознаются без эмоций, просто испытываются.
3. Группа распознавания отличий: вкусное – невкусное, синее — красное и т. д. и образования представлений и понятий — самджня. Распознавание помогает «раскладывать по полочкам» всё воспринятое.
4. Группа мотивов и умственной деятельности, ответственных за образование кармы, — самскара. Это идеи, представления, импульсы, волеизъявления, духовные налонности, опыт, которые заставляют человека действовать определённым образом, что приводит к накоплению соответствующей кармы.
5. Собственно сознание – виджняна. Оно объединяет непостоянные моменты сознания в знание о результате действий без омрачения его эмоциями.

Представление о пяти скандхах являются важнейшей частью учения в буддизме. Весь мир рассматривается только через их призму. На них покоится и система буддийской медитации.

Группы со второй по пятую носят название «нама», так как представляют собой идеальное. Первая же группа, рупа, как уже было сказано, описывает материальное.

Связка нама-рупа для наглядности изображается, соответственно, как лодочник и лодка, где лодочник управляет лодкой.

Порядок перечисления скандх важен, так как он подчёркивает, что более высокие скандхи зависят от первой, материальной.

В четырёх последних скандхах заключён кармический круговорот: 

• сначала ощущается и распознаётся что-то новое; 
• затем оно эмоционально окрашивается, сопоставляется;
• производится действие, в соответствии с имеющимися представлениями; 
• осознаётся его итог и накапливается знание.

Понимание личности в буддизме

Буддийское учение отрицает наличие души. Личность в буддизме представляет собой только название, обозначающее соединение в обусловленной последовательности вышеназванных групп скандх.

Это ярко иллюстрирует философская сутра «Вопросы Милинды», где упомянутый  греко-индийский царь дискутирует о том, что есть личность, с монахом Нагасеной. Диспут происходит во времена до нашей эры.

Царь указывает Нагасене на то, что раз души, по утверждению буддистов, нет, и ни один из составляющих человека элементов не является личностью, то и самой личности тоже нет.

Нагасена в качестве возражения приводит пример с колесницей. Он перечисляет по очереди каждую деталь этого средства передвижения и спрашивает, можно ли её назвать колесницей? Царь отвечает отрицательно.

Тогда он спрашивает, является ли это всё колесницей? Получив снова отрицательный ответ Милинды, Нагасена подводит царя к логическому выводу, что колесницы тогда нет вообще.

На что Милинда возражает, что «колесница» — это всего лишь название всех этих деталей и составляющих её частей. Тогда Нагасена резюмирует, что буддизм рассматривает личность всего лишь как название для упорядоченного единства пяти групп скандх, составляющих человека.

Будда учил, что неверно испытывать привязанность (упадану) к пяти скандхам и отождествлять их со своим «я», так как это приведёт к страданию – дукхе.

Интересно сходство санскритского слова «упадана» и русского –  «падкий». Они похожи не только написанием, но и близки по смыслу.

Соответствие скандх в тибетском буддизме

В тибетском учении есть пять Дхьяни-будд, которые соответствуют пяти сторонам Высшей мудрости Ади-Будды. Вот как выглядит это соответствие:

В тантризме активно используется это знание.

Заключение

Всего доброго, друзья! Поддержите блог — делитесь ссылками на прочитанную статью в социальных сетях, если она вам понравилась.